Los objetos sagrados del Candomblé ganan espacio en un museo brasileño
La lucha por la reparación histórica de los objetos de las religiones de origen africana entra en una nueva fase. Por determinación del Instituto del Patrimonio Histórico y Artístico Nacional (Iphan), las piezas que pertenecían al llamado Museo de Magia Negra pasan a llamarse Acervo Nosso Sagrado (Colección Nuestro Sagrado). Las piezas de la colección fueron incautadas por la policía de Río de Janeiro entre 1890 y 1946, en Basil.
Un día antes de la decisión del Iphan, el lunes (20), el ministro de Derechos Humanos y Ciudadanía, Silvio Almeida, firmó un acuerdo para la investigación de objetos sagrados en el Museo de la República, en la zona sur de Río.
En entrevista a Agência Brasil, el profesor de babalaô de la Universidad Federal de Río de Janeiro, Ivanir dos Santos, afirmó que es necesario avanzar aún más. Para él, la investigación necesita identificar a los personajes implicados durante la incautación de estos objetos. Para él, es necesario saber quiénes son las personas que sufrieron la violencia de tener sus objetos dañados, irrespetados e incautados por la policía de la época, en situaciones que caracterizaron el racismo y el prejuicio.
"Se dio un paso importante en el sentido de que se llegó a un acuerdo [pacto] sobre las demandas sufridas por los sacerdotes. Ese es un hecho nuevo. La gente conoce las piezas incautadas utilizadas como pruebas, que estaban en el Museo de la Magia y ahora tienen una nueva configuración. Otra cosa, ¿quiénes eran esas personas que sufrieron esos pleitos? ¿Dónde fueron detenidas, por qué fueron detenidas? Son preguntas que necesitan [respuesta]. ¿Qué destino tuvieron? ¿Fueron condenados? Ahora creo que saldrá a la luz quiénes son estos personajes. ¿Quiénes eran estos sacerdotes y sacerdotisas que fueron detenidos?
Para Mãe Meninazinha de Oxum, del terreiro Ilê Omolu Oxum, la identificación de estos objetos será difícil porque su incautación - calificada por ella de robo - se produjo en varios terreiros al mismo tiempo.
"Por lo tanto, hoy en día es difícil para nosotros identificar de qué Ilê era un determinado [objeto]. Creo que ni siquiera es necesario. Basta con identificar que era de candomblé o de Umbanda. No es necesario decir si era de mi casa o de la tuya. Cualquier casa que fuera invadida por la policía para llevarse el Sagrado era mía, porque pertenezco al candomblé. El dolor es nuestro, también es mío", dijo Mãe Meninazinha en una entrevista a Agência Brasil.
La yalorixá dijo que el camino aún es largo, a pesar de los logros, como el acuerdo de investigación, el cambio de nombre de la colección y la ubicación de la colección, que salió de las instalaciones de la Policía Civil y ahora está en el Museo de la República.
Historia
El director del Museo de la República, Mário Chagas, explicó a Agência Brasil la legislación vigente en la época en que se incautaron los objetos sagrados.
"Las redadas policiales se basaban en el Código Penal de 1890, que criminalizaba a los practicantes de religiones de origen afrobrasileño, a pesar de que la Constitución de 1891, la primera de la República, garantizaba el Estado laico. En otras palabras, se trataba de una contradicción. El código penal criminalizaba y la Constitución garantizaba el Estado laico. Así que la práctica de la persecución era inconstitucional y, sin embargo, se hacía. Las cosas eran tan disparatadas que las redadas policiales tenían lugar durante las ceremonias religiosas.
La colección, que estaba bajo la responsabilidad de la Policía Civil de Río de Janeiro sin los debidos cuidados de conservación, fue declarada Patrimonio Nacional en 1938, por el entonces Servicio Nacional de Patrimonio Histórico y Artístico. Según Iphan, de los 523 objetos de la colección, el instituto se quedó con 126 y todos están, desde 2020, bajo la custodia del Museo de la República, en una gestión compartida con los líderes religiosos.
El presidente del IPHAN, Leandro Grass, dice que el material fue registrado en el llamado libro de Tombo como Coleção Magia Negra (Colección Magia Negra): "evidentemente una terminología muy prejuiciosa y sin sentido, porque es un término peyorativo para designar y hacer referencias a matrices religiosas africanas".
Grass considera que el cambio de nombre de la colección, formalizado mediante rectificación en el Livro de Tombo Arqueológico, Etnográfico e Paisagístico representa una reparación histórica.
"Se produce, en primer lugar, en una lógica de ruptura con la terminología peyorativa relativa a los símbolos de origen africano. En segundo lugar, viene en el sentido de contemplar el deseo de la sociedad civil y, en tercer lugar, trae a esta colección y a este material una mirada de respeto, de consideración, porque este material fue incautado en acciones que tenían, como base, una legislación fundada en hacer un crimen, los llamados rituales profanos que, de hecho, eran de matriz africana. Simbólicamente es muy importante".
El largo proceso de reparación contó con la participación de líderes del candomblé y de la umbanda de Río de Janeiro que hicieron esta construcción hasta la creación del Movimento Liberte o Nosso Sagrado, con la Madre Meninazinha de Oxum a la cabeza.
Acceso
El material se pondrá a disposición del público en septiembre, cuando se organice una exposición. Para Mãe Meninazinha de Oxum, cuando el público tenga acceso, se habrá cumplido una etapa más de reparación histórica.
"La población conocerá este lado negativo de la historia brasileña. Para ellos [los policías] en aquella época no tenía ningún valor, pero gracias a Dios todavía tenemos libertad para venerar a nuestros orixás", dijo, añadiendo que libró una intensa lucha sin miedo.
